La política cultural implementada a partir de 1920 por los gobiernos de la revolución, y en particular aquella basada en los proyectos de educación rural, buscó, entre otras cosas, modificar el conjunto de representaciones que informaban el imaginario social de los habitantes del campo. Se trataba de construir un nuevo paradigma de lo que debería ser el campesino posrevolucionario y, en un sentido más amplio, "el problema campesino''. Se trataba, sobre todo, de elaborar el concepto de un nuevo campesino, cuya raíz estuviera indeclinablemente comprometida con el Estado que emergía de la revolución y con sus postulados y principios . Los intelectuales posrevolucionarios, y en especial los intelectuales pedagogos que tuvieron en sus manos la dirección del proyecto de revolución cultural abrigado por la SEP, desde José Vasconcelos hasta Narciso Bassols, se abocaron a esa tarea y a la definición de una nueva moral con el montaje de una primigenia versión de la historia nacional; todo con el propósito central de dar a los campesinos y a los indígenas nociones de sus derechos, deberes y obligaciones para con el Estado posrevolucionario, pero sobre todo dictarles el modelo de comportamiento productivo, cultural y político que deberían adoptar para hacerse merecedores de la modernidad. Uno de los principales vehículos de difusión y penetración de ese discurso en las comunidades campesinas del México de inicios de los años treinta fue la revista El Maestro Rural, objeto central del análisis de esta obra, en cuyas páginas se encuentran ejemplos claros de los instrumentos de penetración ideológica elaborados por los intelectuales para tomar por asalto el imaginario de las comunidades rurales del país.